Flora dan Fauna Cameron Highlands

Kenangan Jamuan raya Surau IS 1432H

Memoir Aidilfitri 1432H

Solat berjamaah dalam masjid yang ada pintu atau hadangan antara imam dan makmum, camna hukumnya?

Dalam menziarahi beberapa buah surau dan masjid sempena Ramadan ini, saya dapati antara soalan yang sering ditanya ialah berkenaan dengan sejauhmana makmum boleh dianggap mengikut imam dalam situasi bangunan yang berdinding atau berpintu (sliding door) dan ada pengadang yang memisahkan makmum dan imam.

Berikut adalah pendapat fuqoha Al-Syafi ‘iyyah mengenai isu tersebut:

Disyaratkan sah ikut imam dalam solat berjamaah dengan maklumnya makmun segala pergerakan imam, samada dengan melihatnya, atau melihat sebahagian sof, atau mendengarnya, atau mendengar melalui muballigh (orang yang mengulang laungan takbir intiqal imam) walaupun dia tidak solat.

Jika imam dan makmum dalam satu masjid, sah mengikut imam walaupun jaraknya jauh lebih dari 300 hasta, atau terpisah dengan bangunan seperti dinding dan menara, atau ditutup pintu ketika solat. Kalau seseorang itu solat di hujung masjid dan imam di depan, sah mengikut imam dengan syarat antara keduanya tiada halangan untuk makmun sampai kepada imam seperti pintu yang dipaku (tidak boleh dibuka) sebelum ia mula solat. Termasuk dalam hukum masjid ialah bahagian atasnya dan juga bahagian luarnya (koridor).

Adapun jika imam dan makmum bukan di masjid, seperti di padang pasir maka sah solat berjamaah dengan syarat jarak antara imam dan makmum dan antara setiap sof tidak lebih dari 300 hasta dan tidak boleh ada pintu tertutup atau tingkap. Jika imam di dalam masjid dan makmum di luar masjid maka jaraknya tidak boleh lebih dari 300 hasta (iaitu jarak antara bangunan masjid dengan makmum di luar). Tiada masalah jika ada pemisah (antara imam dan makmum) seperti jalan atau sungai.

(Rujuk Al-Syarbinie, Mughni Al-Muhtaj, 1/248-251, Al-Zuhaily, Fiqh Islamiy, 2/231-232).

Bilakah waktu untuk bangun apabila Iqomah?

Seorang sahabat bertanya ketika Iqomah (Qamat) dilaungkan oleh muazzin, bilakah waktu kita bangun untuk solat berjamaah, apakah ketika mula Iqomah atau ketika sedang Iqomah atau selepasnya. Berikut pendapat para fuqaha mengenainya:
Fuqaha Al-Hanabilah (Mazhab Hanbali) berpendapat bahawa waktu bangun ialah ketika disebut “Qad Qomatis Solah”.
Fuqaha Al-Syafi ‘iyyah pula berpendapat ketika selesai Iqomah.
Manakala fuqoha Al-Malikiyyah berpandangan bahawa ia terpulang kepada keselesaan seseorang jamaah samada ketika sedang Iqomah, permulaannya atau selepas tamatnya. Kerana tiada nas mengenainya kecuali hadis yang diriwayatkan daripada Abu Qutadah bahawa Nabi SAW bersabda: “Apabila diiqomahkan untuk solat maka janganlah kamu bangun melainkan apabila kamu telah melihatku”. (Rujuk Al-Zuhaily, Fiqh Islamiy, 2/169 ).

Isu baca Al-Quran dan Tarhim sebelum solat

Saya tidaklah mengikuti isu panas yang timbul di Pulau Pinang, cuma dengar komen dari jamaah surau selepas solat Subuh pagi Ahad lepas. Bukannya tidak mahu ambil hal, tetapi tidak berapa berminat dengan isu politik perkauman yang semakin hari semakin kuat dimainkan oleh media, lebih-lebih lagi di bulan Ramadan ini. Cukuplah para ustaz yang berkelibar menjawab dan mengulasnya. Cuma untuk berkongsi cerita, lama sebelum isu ini timbul, saya pernah solat di Masjid Bukit Rangin, Kuantan dan selesai solat saya meninjau-ninjau papan kenyataan di luar masjid, terkejut saya kerana terbaca satu nota bersaiz A4 bertulis tangan yang mengingatkan pihak masjid agar tidak memasang bacaan Al-Quran terlalu lama sebelum solat subuh kerana mengganggu anaknya tidur. Mula-mula rasa geram juga sebab surat tersebut ditulis oleh orang Islam (Bukit Rangin penghuninya Melayu Islam), namun dalam perjalanan pulang ke rumah, saya tertanya-tanya dalam fikiran, apakah ada nas yang menyuruh dikumandangkan al-Quran sebelum Subuh secara kuat dan mengambil masa yang lama seperti yang banyak diamalkan di Masjid2 atau surau....Mungkin banyak amalan2 yang sudah menjadi darah daging masyarakat Melayu kita di nilai semula dengan ilmiyyah dan ikhlas bagi menyandarkannya kepada nas-nas syarak, agar semua ibadah yg kita lakukan adalah jelas nas-nasnya dan sumber-sumber syaraknya. Justeru jika timbul isu seperti ini dengan mudah kita menghujjahkannya. Bagi saya soal azan kuat tiada kompromi dengan sesiapapun kerana nasnya jelas, cuma soal tarhim dan bacaan Al-Quran sebelum azan khususnya di waktu subuh (lama pulak tu) perlu disesuaikan dengan waqi dan dinilai perlaksanaannya secara berhikmah. Wallahuaklam.

Solat Tarawih

Di bulan Ramadhan ibadat sunat yang paling afdal dilaksanakan di malam hari ialah solat sunat Tarawih. Solat sunat Tarawih secara berjamaah beramai-ramai telah dipopularkan oleh Saidina Umar al-Khattab r.a. Nabi Muhammad s.a.w melakukannya beberapa hari sahaja secara berjamaah di Masjid kerana bimbangkan umatnya akan mengutamakannya lebih dari perkara  wajib sedangkan ia adalah sunat.

Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan:

Maksudnya: Aisyah r.a meriwayatkan bahawa Nabi s.a.w solat (tarawih) di Masjid maka ramailah yang mengikutinya. Kemudian hari kedua baginda solat lagi maka semakin ramai yang datang. Kemudian hari ketiga mereka berhimpun beramai-ramai tetapi Nabi s.a.w tidak keluar (untuk solat bersama). Apabila selesai solat subuh baginda bersabda: Aku lihat apa yang kamu kerjakan. Sebenarnya tiada apa yang menghalangku untuk keluar (solat tarawih), melainkan aku bimbang seolah-olah kamu menganggapnya suatu kefardhuan. Ia berlaku di bulan Ramadhan.

Selepas zaman Rasulullah s.a.w ada di kalangan umat Islam yang solat tarawih secara berjamaah dan ada juga yang solat secara bersendirian. Namun di zaman Saidina Umar al-Khattab r.a beliau melihat perlunya dihimpun semua umat Islam setempat untuk solat di belakang seorang Imam yang Qari (membaca al-Quran dengan baik). Selepas itu budaya solat secara berjamaah di bulan Ramadan dilakukan berterusan.

Para ulama telah berselisih pendapat tentang jumlah rakaat solat Tarawih dan Witir. Ada yang menyatakan 39 rakaat, 29 rakaat, 23 rakaat, 19 rakaat, 13 rakaat dan 11 rakaat. Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan bahawa Aisyah r.a pernah ditanya bagaimanakah solat Tarawih Rasulullah s.a.w pada bulan Ramadhan? Jawabnya: Solat baginda tidak lebih daripada 11 rakaat.

Di dalam kitab al-Muwatta karangan Imam Malik, dinyatakan satu riwayat dari as-Sa ib bin Yazid r.a di mana beliau berkata: Saidina Umar al-Khattab r.a telah mengarahkan Ubay bin Kaab dan Tamim ad-Dariy supaya mengajak orang ramai solat sebanyak 11 rakaat.

Dalam konteks masyarakat kita sepatutnya persoalan jumlah rakaat solat Tarawih tidak menjadi satu topik perdebatan. Kerana apa yang penting ialah solat Tarawih merupakan solat sunat yang sangat dituntut pada bulan Ramadan. Namun demikian bersatu hati dan bersaudara adalah wajib. Jika isu rakaat dalam solat Tarawih diperdebatkan ia akan membawa perpecahan di kalangan umat Islam dan ia adalah suatu yang haram. Justeru golongan ahli agama sepatutnya mencari jalan penyelesaian dengan melihat kemaslahatan umat dan bukannya untuk kepentingan peribadi.  Di samping itu masih terdapat di kalangan umat Islam yang hanya datang ke Masjid pada bulan Ramadan semata-mata untuk solat Tarawih berjamaah sahaja. Sedangkan solat fardhu lima waktu tidak dilaksanakan secara berjamah dan dilakukan di rumah. Sedangkan keutamaan ialah pada solat lima waktu yang wajib. Kerana meskipun solat Tarawih mempunyai kelebihannya yang tersendiri namun ia tidak boleh menandingi kelebihan solat fardhu lima waktu.

Sajak Buat Daie!

Ingatan dari seorang sahabat....

Seorang sahabat memberikan tazkirah

Katanya; Ramai di kalangan ustaz dan pendakwah hanya pandai berhujah,

Sibuk hari-harinya dengan jadual ceramah

Tetapi malangnya ibadah amat lemah

Jarang-jarang berzikrullah

Kadang-kadang sahaja solat berjamaah,

Subuh, banyak solat di rumah,

Memang, nak cari orang beramal agak susah

Yang mudahnya ialah mencari penceramah,

Ketika berceramah cerita soal sunnah,

Namun dirinya tiada bayangan sunnah,

Inilah agaknya fenomena akhir zaman yang sudah berubah

Berbanding di zaman bersama Rasulullah

Juga zaman para sahabah

Senangnya mendengar kumandang zikrullah

Malam hari diwarnai dengan ibadah

Siang hari bergelanggang di medan dakwah

Syeikh Al-Qardhawi menafikan dakwaan bahawa demonstrasi tidak syarie!

القرضاوي: تحريم المظاهرات السلمية تحريف للكلم

مظاهرة سلمية تقول لا للطغيان (رويترز) شن الشيخ العلامة يوسف القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين هجوما شديدا على العلماء والمشايخ الذين حرموا المظاهرات والاحتجاجات السلمية بدعوى أنها فتنة وخروج على ولي الأمر ووصفهم بأنهم اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا. وقال القرضاوي في خطبة الجمعة أمس  بجامع عمر بن الخطاب بالعاصمة القطرية الدوحة أن فتاوى هؤلاء المشايخ تحريف للكلم عن مواضعه، وإضلال للناس عن الحقائق. واستنكر القرضاوي وصف الحاكم الذي لا يحكم بكتاب الله ولا بسنة رسولة، ويرى المنكرات تشيع علي يمينه وعلى شماله فلا يغيرها ولا يسمح للناس أن يغيروها، بأنه ولي الأمر الشرعي الذي نزلت فيه الآية الكريمة "يا أيها الذين أمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم"، موضحا أن أكثر هؤلاء الحكام لم يأتوا برضى الناس ومعظمهم جاءوا بتزوير الانتخابات أو بالرغب والرهب وتخويف الناس. وأكد على أهمية أن يحسن العلماء الفقه والفهم عن الله ورسوله ولا يضعوا الآيات في غير موضعها ولا الأحاديث في غبر أماكنها. وتحدث القرضاوي عن معنى الفتنة، وقال: "إن أصل الفتنة في اللغة، هي فتن الذهب أي وضعه على النار فيبقى الذهب الصحيح وتخرج المعادن الأخرى الذائفة.. لذا أصبحت تستخدم الكلمة في الابتلاء والاختبار عندما يبتلى المؤمون". موضحا أن معنى الفتنة هو الاضطهاد والتعذيب بسبب العقيدة، وأن الفتنة وصفت في القرآن الكريم بأنها أشد من القتل، لأن القتل اعتداء على الكيان المادي للأنسان، أما الفتنة فتقتل عقلك وإرادتك.. تقتل الانسان الحقيقى بداخلك. واستنكر القرضاوي ما وصفه بـ "طبطبة" هؤلاء المشايخ على الحكام، مشدادا على ضرورة مقاومة الظلم وأن يقال للظالم يا ظالم، واستشهد بالحديث الشريف "إذا رأيت أمتي تهاب أن تقول للظالم يا ظالم فقد تودع منهم". أي لاخير فيهم InsyaAllah terjemahan akan menyusul

Ucapan Nabi SAW dipenghujung bulan Syaaban

قال سلمان الفارسي رضي الله عنه : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر يوم من شعبان فقال:" يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم مبارك، شهر فيه ليلة خير من ألف شهر، شهرٌ جعل اللهُ صيامَه فريضةً وقيامُ ليله تطوعاً، من تقرَّب فيه بخصلةٍ من الخير كان كمن أدَّى فريضة فيما سواه، ومن أدّى فريضة فيه كان كمن أدّى سبعين فريضة فيما سواه . وهو شهرُ الصبرِ والصبرُ ثوابهُ الجنة، وشهر المواساة من فطّر فيه صائماً كان مغفرةً لذنوبهِ وعتقُ رقبته من النار وكان له مثلُ أجرهِ من غير أن ينقص من أجره شيئًا ". قالوا يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطّر الصائم. فقال رسول الله :" يُعطي الله هذا الثواب من فطّر صائماً على تمرة أو على شربة ماءٍ أو مزقة لبن. وهو شهر أولُه رحمة وأوسطُه مغفرة وآخره عتقٌ من النار، ومن سقى صائماً سقاهُ اللهُ من حوضي شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة ". رواه ابن خُزيمة في صحيحه

Salman al-Farisi RA berkata: Rasulullah SAW telah memberikan ucapan kepada kami pada hari terakhir bulan Syaaban: “ Wahai sekelian manusia! Telah datang kepada kamu bulan yang agung lagi diberkati, bulan yang terdapat padanya Lailatul Qadar, bulan yang dijadikan oleh Allah puasanya adalah kefardhuan dan Qiamullail nya sunat. Barangsiapa yang bertaqarrub padanya (Ramadan) dengan satu amalan kebaikan, amalan itu seumpama satu perkara fardhu yang dilakukan di luar Ramadan. Dan barangsiapa yang melakukan satu amalan fardhu maka seolah-olah dia telah melakukan 70 amalan fardhu di luar Ramadan. Ia adalah bulan kesabaran dan kesabaran ganjarannya adalah syurga. Ia juga adalah bulan persamaan, iaitu barangsiapa yang memberi makan (berbuka) kepada orang yang berpuasa, maka ia adalah keampunan untuk dosanya dan pelepasan dari api neraka dan baginya pahala seperti orang berpuasa yang tidak kurang sedikitpun”. Mereka (para sahabat) bertanya: Wahai Rasulullah, tidak semua dari kami mampu memberikan sesuatu untuk orang berbuka. Jawab Rasulullah: “Allah kurniakan pahala kepada sesiapa yang menyediakan makanan berbuka (meskipun) dengan buah kurma, air atau campuran laban (susu). Ia adalah bulan yang awalnya adalah rahmat,pertengahannya adalah keampunan dan akhirnya adalah pelepasan dari api neraka, dan barangsiapa yang memberikan air minum kepada orang yang berpuasa, Allah akan memberikannya minum dari telaga ku (al-Haudh), iaitu minuman yang menyebabkan hilang dahaga sehingga dia masuk syurga”. Hadis riwayat Ibnu Khuzaimah di dalam sahihnya.